22、《凈土圣道》摘錄


正德居士 著

目錄

平實導師 序 1
自序 7
第一章 緒言 1
第二章 凈士之闡釋 6
第三章 西方極樂凈士之圣道門23
第一節 九品往生略述 23
第二節 信者與疑者之往生果報 36
第三節 謗大乘、謗正法者不得往生極樂 74
第四章 略評選擇本愿念佛 104
第一節 選擇本愿念佛之真相104
第二節 評本愿念佛之教110
第三節 評本愿念佛之行127
第四節 評本愿念佛之信157
第五節 評本愿念佛之證183
第六節 回應楊仁山居士之闡教聲明209
第五章 圣道門與凈土門互相含攝 220
第一節 圣道門之易行道與速行道220
第二節 凈土法門行門之易行與速行260

平實導師 序

正德居士所造《凈土圣道》一書,對于凈土與圣道之關系,有極為精辟之闡揚,令佛法凈土門與圣道門之精義,顯示于凈土行者之面前,將對凈土與禪宗一切行者產生極大之利益,消除凈土與禪門行者以往對凈土真義、凈土內涵之誤解,提升大眾對凈土一門之正知見。是故正德居士將其所著《凈土圣道》一書之初稿示余,以邀余之序文,讀后生大歡喜,乃造此序略抒管見,以申余之所見及所喜焉。

古來多有凈土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者,然而彼諸祖師所說之語,常有誤導眾生之處,譬如倡言:“生西之后即是已經脫離三界生死。”然而事實則非完全如是,謂生西之后尚非完全等于已出三界生死輪回故;此謂一般凈土行者若得果遂往生極樂之愿者,大多為中品中、下生,間有上品下生及下品三生者。此意乃謂:以往凈土行者真能了知大乘菩提義理者極少,多屬被諸凈土大師所誤導,而將解脫道之修行法理,誤認為即是大乘菩提法者;是故大多難以取證上品之中生與下生品位,而成中品中下生之往生者,生西之后唯能取證二乘所證之解脫果,不能證得佛菩提果。或者多屬誤認行善即是佛法者,便以為世世行善而不取無余涅槃者,即是修行大乘佛菩提;如是等人雖有大乘種性,卻因善知識之誤導,以致不能如實了知大乘之真實義,而以樂于行善、利益眾生之大乘種性,在知見不足之情況下,成為上品下生者。如是等品往生者,皆不能甫生極樂之后便立即出離三界生死,皆須住于極樂世界聞法熏習,多時進修之后,方能取證解脫果,佛菩提之見道則需待時久矣。

如是凈土行者,亦是修善止惡之大乘行人,卻因久被凈土宗古今善知識誤導故,往往不慎誤犯大妄語業,自稱可以生西之后即得解脫;卻不知生西之后,其實仍然不離三界中之有為境界相,仍有十八界法中之一一界,仍是三界中境界。只因蒙受彌陀世尊之大慈大悲攝受故,暫得免除三界中之生死輪回果報;如果不是中品上生或上品上生者,生西之后皆未能立即出離三界有為生死,仍在三界境界之生死法中,需依彌陀世尊之攝受,方得壽命無量,暫得無死,然后緩緩進修佛菩提道。

必須是中品上生或上品上生者,往生之后始能立即斷除分段生死(初地無生法忍之智慧可以斷思惑而故意不斷之,留惑潤生,故亦方便攝在已斷分段生死位中),其余皆待聞佛說法之后,多時進修以后,方能斷除思惑,方是真實已出三界生死者。此一事實,凈土宗祖師古來多有不知者;是故彼諸開示,多有誤導眾生之處;今者正德居士于此事實多有闡釋,凡我凈土行者讀已,當可即時改正,因此或可速入凈土之圣道門中,成就凈土之圣道。

二者,日本之本愿念佛法門,傳來臺灣已久,多有道場信受弘揚之者;然而本愿念佛法門之見解,始從創宗之法然“上人”(源空)時起,便已處處曲解凈土三經,使令凈土三經所說之凈土易行道,被廣泛扭曲;由于廣被扭曲故,便將使得信受其說之凈土行者,下墮成為下品生人;或者成為懈怠之凈土行者,難與凈土門中本有之圣道門相應。乃至法然、親鸞二人貶抑凈土門中之圣道門,高抬日本凈土門中之下品往生者之證境,與經中佛語相違,已令凈土真宗所弘法義成為虛妄說。

又因凈土真宗極力排斥凈土門中本有之圣道門,乃至加以無根之誹謗,已成就誹謗方廣正法之大惡業,成為極樂世界彌陀世尊所不攝受之一闡提人;如是,心求往生而修凈土真宗之法,修學以后卻必須下墮三途,成為彌陀世尊所不攝受之人,乃是大可憐憫者。而此受害之原由,卻是因于修習日本之本愿念佛法門所致;如是以善因而得惡果,實屬世間最大之悲哀,余人既已知之,寧無善念而欲救之?由是緣故,正德居士造此《凈土圣道》一書,揭櫫正見,此對日本傳來之本愿念佛法門之種種邪見,令諸凈土行者悉能了知,速謀補救之道,非唯可令凈土真宗行者免除下墜之惡業,可以消除障礙生西之惡業,兼可提升生西之品位,真乃功德無量,正應極力贊嘆而廣流通,以利眾多凈土門中之修學者。

三者,圣道門之凈土義,與凈土門之圣道義,自古以來,常有錯說妄解者,凡此錯解妄弘者,皆肇因于圣道門之內涵未曾如實理解,多所誤會;亦肇因于凈土之真實義涵不能如實理解所致,是故古來凈土祖師非議禪宗圣道門者,以及禪宗祖師非議圣道之凈土門者,比比皆是,造成佛教內部之互諍互斗,亦令學人心生疑懼,不知何適。然而凈土門既是佛經中所說者,圣道門亦是佛經中所說者,法本是一,則分宗分派之后,應唯有高下廣狹之差別,而不應有所互異;若是互有大異而不能融合者,當知彼二門中,必有一門法義行門錯誤,或是二門之弘傳者俱墮誤解之中,是故導致二門互爭之狀況,令二宗學人各執其是、非其所非。

如是,自古以來,欲求禪凈圓融者,即難可得;所幸十年來之臺灣地區,由于倡導禪凈雙修之道場漸多,漸成共識,禪凈二宗互爭之狀況已有改善;然而至今仍不能加以如實之匯通,何況能圓融之?由是緣故,余于公元一九九六年夏,宣講《禪凈圓融》,后亦整理成書而流通之,欲整合禪宗與凈土宗之宗義,欲合禪凈為一門之法;以此為始,漸漸整合各宗,欲令回復 釋迦世尊住世時之唯一佛乘正法:不分宗派,皆令回歸唯一佛乘正法。不樂再見唯一佛乘正法,被分宗分派而使正法漸漸成為分崩離析之狀況,將使今時后世學人更難修證大乘正法。

由因欲將分崩離析之現時佛教紛亂狀況,回歸一佛乘之正法內涵,是故乃有《宗通與說通》一書之出版,又以《邪見與佛法、心經密意…》等書,欲求達成此一目標。若此目標得能達成,則此后修學佛法之學人,皆可迅速而且正確了知佛道之內涵,皆可正確了知二乘菩提互相之關系,則欲修學佛道者,皆可事半而功倍。今觀正德居士之《凈土圣道》一書,能將禪宗圣道門與凈土宗之凈土門融和、結合為一門,正可大利禪門學者同生凈土而得增上果證,方可大利凈土行者同證圣道而得增上生西品位,乃是兩利之舉,亦可傳之后世、久遠廣弘,廣令后世學人皆得大利,讀之不禁大喜,因抒管見,宣余所見。普愿天下佛法學人,皆得因于此書所宣之勝妙正理,同得大利。如是抒發管見已,即以為序!

佛子 平實 敬序
公元二00三年立秋




自序

于五年多前,末學曾與幾位早期已明心之師兄會談,所說之主題不離“煩惱習氣之難以對治,于此五濁惡世人間,修道困難”,亦有人舉示選擇本愿念佛之書籍而倡言:“只要信阿彌陀佛第十八愿本愿,即能決定得生極樂世界……”等等,末學當時不知他們是想要以其另覓之法門,勸轉末學信受于彼,并退于正法之修學,所以當時末學提出不同看法與其論議辨正。彼等主張:其已明心,今乘著信受 阿彌陀佛本愿之正機,已決定得生極樂;生于極樂已,則一切煩惱習氣皆不再現行,所以現在不必辛苦的去對治自己那粗重、染污之習氣,也不必再修學任何方廣經論及唯識種智了。然而末學僅提一問:“佛未曾于經中說往生西方極樂世界習氣即自然消失,若是閱讀經中佛之開示法語,應該全面信受,不可只信佛于經中符合已意之說,忽略不利于己意之說而不予信受。”如此之問,彼等無語以對,然而對于末學之問卻極端惱怒,因此當著末學之面倡言:彼等各個皆已心得決定,必定往生極樂世界無疑了。便不再與末學談論了。

事情發生以后,彼等將情況告知末學當時之親教師(可能是說末學頑固不屈,很難勸轉),親教師來電詢問情況,末學告知:凈土法門是可以去深入了解的,然而在蕭老師座下明心開悟以后,再修學唯識種智,同時消除煩惱性障,這樣并沒有妨礙往生西方極樂世界(當時尚未于極樂九品往生多做了解,所以沒有談到可以提升品位及證果),這樣的回覆,末學之親教師亦是默然以對。末學隨后又表示意見:“如果各個明心之人,只想自己能夠往生極樂世界,不能護持世尊的正法并在正法上繼續進修用功,讓正法之法脈能夠延續下去,那么世尊之正法就無法弘傳,蕭老師也很難再弘法下去。”末學之親教師當時回答說:“那是佛的事,并非是各人之能力所可決定之事。”(此乃聲聞心態,難怪無法承受正法寬廣之智慧)半年后,末學之親教師與彼等,皆因各人之私愿,無法于共修團體之制度運作下達成,而串連一起退出同修會,乃至后來輾轉導致《平實書箋》一書之問世。

選擇本愿念佛法門乃是日本戰國時代,在廣大的升斗小民的苦難背景下,所塑造出之心靈依托,因此于日本歷史戲劇中,或者日本戰國歷史小說中,常常的、也是必然的會出現選擇本愿念佛法門之門徒(即是一向宗門徒或者本愿寺門徒)高扛著“南無阿彌陀佛”的旗幟,出現于戰場上參與戰斗、殺戮敵人,這是令修學 佛之正法與念佛法門的我們,所不能理解之處,必須深入理解本愿念佛法門出現的背景以后,才能如實理解本愿念佛法門的本質。恩師 平實居士發現到,此選擇本愿念佛法門,非是真正佛法中之念佛法門,日本法然上人之《選擇本愿念佛集》,有許多錯誤之見解,亦有其獨特的歷史背景,因此期許末學能著手評論其錯誤之處,藉此評論而顯示正確之凈土往生及凈上圣道法要,此乃本書得以成就之因緣。

日本戰國時代之歷史背景,由于蔡禮政師兄之幫忙,獲得一本由日本大學教授所執筆,日本小學館所發行之《日本之歷史》第四冊,專門講述日本戰國時代諸雄爭霸之過程,并由陳永吉師兄會同其公司之日本顧問,將書中有關本愿念佛(一向宗)之歷史記載予以翻譯,得窺日本一向宗本愿念佛法門出現之歷史背景,以及一向宗在戰國時代發展過程之全貌。

凈土念佛法門,在臺灣與大陸,幾乎所有道場都在弘傳,并且是接引初機學人最常用的法門;然而念佛一法,有其深妙而廣大的內涵,弘傳者實應循序漸進的將“如何是佛、為何念佛、如何是念佛、念佛之次第、念佛與凈士之真實義理”,宣說予跟隨修學之人,一方面建立念佛人正確之佛法知見,一方面引導念佛人能趨向真正之佛道,如此兼顧往生門與圣道門而弘傳凈土法門,才是如理作意之行。若有念佛行者閱讀此書后,返向本所親近之善知識請問書中之義理時,懇請被詢問之善知識莫因此而生煩惱,請藉此因緣,重新思考過去弘揚凈土法門時,所忽略之凈土門本有之深度廣度與連貫性之佛法理路;若能因此重新思考探究而得大利益,并皆迥向于諸修學 佛之真實正法者,得能于佛法道業上勇猛精進,早日遇真善知識而得心開見佛,坐金剛臺,上品上生親履極樂世界,則能以地上之身,回入婆婆利益廣大眾生,速證佛果!愿凈土宗皆具大善根之諸多前輩,垂聽末學此言。

末學 正德 敬序
公元二00三年孟秋


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