第四章 理事圓融

《我與無我》> 第四章


第一節 世法之圓融

那么,從這個“我與無我”的真實正理,諸位就應該要了解“理的圓融、事的圓融”是什么?

我們先來談世法圓融;有很多人會稱贊人家說:“唉呀!你真圓融啊!”但是從今天開始,你聽到這一句話時,心里面要想︰“他到底是稱贊我呢?還是糟蹋我呢?”因為世間法說的圓融是面面俱到,不得罪一切人,就算是別人作錯事,你也不說話;那你都不得罪人嘛!所以你真圓融。

但是我跟諸位講:這個不圓融,因為你會害他繼續得罪其它人——害別人繼續錯下去。你應該私下告訴他︰“你這樣做是作錯了”,保留他的面子,還要讓他能夠知道錯了,這樣才是真正的圓融。這樣才是人家的益友、善友。如果他說錯了,你不跟他講,不得罪他,你這個做法叫做鄉愿,不是真正的圓融,因為你會使他繼續犯錯,直到后來受到大傷害,都不知道自己錯了。

可是在佛門中,也說世間法上的圓融,就是不說人我是非,只是純粹做法義的辨正,這個才是圓融。那么常常有會外的人說:“蕭平實都不圓融,都要批評人家的法。”可是他說我不圓融的時候,他就已經不圓融了,因為他已經落在人身批評上,而不是作法義辨正了。

但是大家都沒想到:“蕭老師雖說人家的法不對,指出錯誤所在,可是蕭老師從來沒有說人家不圓融。”我從來沒有批評別人身口意行,我從來只做法義的辨正。我也從來不說別人不圓融,所以應該這樣講:我才是真正圓融的人喔!(大眾鼓掌…)好!謝謝各位!從今天起,請大家記住:說蕭老師不圓融的人,他自己就是不圓融的人,因為他是對蕭老師作人身攻擊;特別是已經得了蕭老師的法,更不應該說蕭老師不圓融;因為他被蕭老師救出邪見深坑了,得到蕭老師的救助而證得般若,他如果還這樣說,就是佛教中最不圓融的人。

第二節 佛法之圓融名為理事圓融

第二點,佛法上講的圓融叫做理事圓融,也就是說,在一切事相上面都看見真實理;這個真實理,你能夠在一切事相中現觀。怎么叫做一切事相中現觀真實理呢?就是在所有法相上面--在六根、六塵、六識上面,你都可以觀察到你的第八識如何運作,這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識,這樣才是真如喔!覺知心--譬如離念靈知--不能遍一切時嘛!不談死,不談悶絕,我們只說你晚上睡著無夢時就好,你的覺知心--離念靈知--就斷絕了,不遍一切時嘛!不遍一切時,那就表示它不是真實常住法。

可是你睡著無事時,你的真如也在啊!你要去找祂;你找到祂了以后,你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪里?在一切的事上面,在六根、六塵、六識上面,你都可以觀察到祂;在三界中你都能觀察到祂;在九地--三界分為九地--當中也可以觀察到祂;你可以在七轉識當中觀察祂在運作,這才叫做理事圓融,于一切事上你都觀察到祂。

那么密宗沒有辦法證得這個真如之理,所以他們千方百計搜集所有不曾聽過的東西,都把它納入佛教里而來,指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法,所以釋迦牟尼佛的修證不究竟,只有大日如來能使人即此肉身成佛,妄說密宗所隨學的佛是大日如來,超勝于顯宗的佛(其實不是真正的大日如來--毗盧遮那佛);他們努力搜集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法,納入“密宗佛教”里面,就使得天竺晚期佛教的密宗,變成一個“索隱”的宗教;最后被印度教同化,佛教就消失了。

可是他們所搜集來的“隱”,不是佛法的真正密意,都是外道邪知邪見法;一切外道古怪的法門都容納進來以后,密宗就變成一個“行怪”的宗教,所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見,完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。密宗所以會成為“索隱行怪”的宗教,原因就在于沒有證得真實之理,所以他們根本就談不上理事圓融;連三乘佛法的邊都沒有沾上,到年底出版《狂密與真密》時,諸位就會看到我所列舉出來的證據了。

第三節 二乘菩提不名理事圓融

第三呢?說二乘無我法不能稱之為理事圓融,因為二乘法有事無理,他們都在五蘊、十二處、十八界的空相上來現觀無我,這些都是事相啊!所以二乘法叫做俗諦。

大乘法是從真如來現觀,第八識真如是一切法界的真實相,所以現觀第八識真如的智慧,叫做理諦。這不是從三界中的蘊處界等世俗法來作觀行而得的智慧,二乘人不知這個真實理,所以二乘法有事無理,有俗諦沒有真諦。

二乘人證得五蘊空相,卻不能證得與五蘊并行的如實不空的、可以親自體驗的第八識真如,所以大乘經中說二乘無學圣人證空而不證不空,所以不能稱之為理事圓融。大乘法才能稱之為理事圓融,因為大乘法里面不但能證得無我法,也能證得“真我”的緣故啊!

第四節 悟后能除性障方是理事圓融

第四點,悟后能夠真正用心去消除性障,去降伏三界的貪愛,去修除法眷屬的執著,去修證法無我的道種智,如實的邁向佛地常樂我凈的究竟真我境界;而不是浪費時間去與法眷屬攀緣,停滯在般若的總相智上面,而是繼續向種智前進,這樣才能稱之為理事圓融。

如果悟了以后,有般若智慧,可是不肯消除性障,照樣貪得不得了,脾氣大得不得了,那你不叫做理事圓融。因為對未悟的凡夫來講,悟了叫做理事圓融;對已悟的賢位菩薩來講,悟了還要得消除這些,才叫做理事圓融。

也就是說你悟了之后,能夠如實的轉依真如的無我性和無私性。如果悟后仍舊存著我慢和法慢,還存私心,甚至對幫助你開悟明心的善知識起瞋、而暗中抵制他,那就不只是不知理事圓融之理,還要加上欺師滅祖的世間罵名;因為你不但違背了真如無我無私性的理,也違背了世間的理,而違背這世間理的人,是天地所不容的;尚且沒有學世間法的資格,何況是學了義的佛法呢?這樣的人哪里有資格和大家談理事圓融呢?

第五節 作濫好人非真圓融

第五、在佛門里面作濫好人,那不是真正的理事圓融。譬如說,因為某一位老師或法師跟你有緣,那你就坐看他去誤導眾生,根本不考慮那些被他誤導的眾生正隨著他步步深入歧途;只因為你跟他有緣,所以你就不破斥他,這樣叫做無慈無悲,因為你不能救廣大的眾生啊!明知道那些廣大眾生被誤導而你不救,所以叫做無慈無悲。

那你又叫做婦人之仁,為什么?因為你怕他生氣嘛!怕他起煩惱嘛!所以不告訴他說:“你這樣錯了。”你應該告訴他:“你這樣是錯誤的,你重新再參,好好的去用功,總有一天可以見道,可以悟啊!”雖然眼前你是得罪他,將來他悟了,他會大大感激你;這樣做,你才能離開婦人之仁,因為你能夠使得他斷除邪見。不能這樣做的話,那就理不圓融;為什么理不圓融?因為你的意識心被私情所系縛嘛!你違背真如之理,落到意識私情里面去了,你沒有讓意識轉依真如的理性嘛!

真正的圓融要像什么呢?要像佛那樣:大師外道謗法、謗佛,佛就跟在六師外道足后,到印度每一個大城都去破大師外道,救了好多人進入佛法正理之中,這樣才是真正的圓融啊!佛到每一大城去破六師外道,用真如之理來告訴眾生,一方面使眾生得度,另一方面使六師外道知道自己不對;他們雖然嘴里不服,但心里面也會知道自己不對,也會想辦法暗地里去參禪;要像佛這樣破斥外道,才是理事圓融。

譬如說,四阿含里面常常有記載,有一些佛弟子說話違背了佛的意旨,同修比丘們告訴他,他不改正,佛就會一一把他們叫來改正;只要有人說法不如法,違背佛的意旨,佛一定會把他叫來,問他:“你有沒有這樣說?”他們大部分都蠻誠實,會承認:“我有這樣說”,然后佛會跟他講︰“你這樣錯了,為什么錯?錯在哪里?你要改正。”然后他們就改正,改正以后就成阿羅漢,不改正就永遠是凡夫。

世尊這種作為,在四阿含中的記載非常多,律部的經里記載更多;只要有佛弟子錯了,他一定叫來糾正。二百五十個比丘戒,五百多個比丘尼戒,都是弟子犯錯,佛一定叫來問明及糾正,然后就制戒,戒就是這樣來的,所以說這樣才叫做真正的圓融。

因為不以意識為中心,而以真實之理為中心,這樣可以度廣大眾生,也可以讓那些錯誤的外道們知道他們錯了,他們才會有機會轉變而成為菩薩,薩遮尼干子菩薩就是這樣來的--祂是個大菩薩,但他那一世本來是個外道--這樣做才是真正的圓融。所以佛一定說到弟子改正了,才放他走,佛這樣做既然是圓融,我們就要學祂!


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